<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
72:1 神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。
《新》主要的禱告。
《新》判斷的權柄…公義：願王得著行公平與正義的恩賜，並且有心去行公義，使他的治理能反映出神親自的治理。所羅門曾求智慧（見王上3:9、11-12；又見箴16:12）。
《啟》詩人求神賜王喜愛公平和正義的人，為神治理其民。
《馬》在本節，我們聽見禱告從神聖的集會上升，那是君王就職的集會。諾克斯譯本把這節翻譯作：“求你把審判的技巧賜給王；願王位的繼承者像你一樣公義。”
本詩篇餘下的每一個“他要”或“他必”，在救贖主建立祂輝煌的統治時，都要成為事實。
72:2 他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。
《新》2～7：王治理的特色：願國公義、興旺及持久不絕。
《啟》2～7：祈求王的統治有公義，如“甘霖滋潤田地”；有繁榮，如月亮長久；國基永固如太陽。
《馬》貪污、賄賂和欺壓將要停止。審判將要在絕對無私的情況下進行，困苦人不再處於不利的位置。
72:3 大山小山都要因公義使民得享平安。
《新》國中有公義將如土地上有滋潤的雨水，這樣耶和華才會豐富地賜福祂的百姓（見72:6-7；5:12；65:9-13；133:3；利25:19；申28:8）。
《馬》在聖經裏，大山常用來指當權者。因此，這裏的思想可能是，基督國度的臣民，可預期在全地所有的法庭——從最高法院到地方官員——都得到公平和公義。
72:4 他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。
《馬》歷代以來，貧窮困苦的人都備受欺壓、剝削、逼迫，甚至殺害。在千禧年的國度裏，王要親自維護他們。祂要一次而永久有效地解放他們，並且懲罰那些佔他們便宜的人。
72:5 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！
《馬》5～6：祂的同在是有益和振奮人心的——像雨降在…草地上，如甘霖滋潤乾涸的田地。
72:6 他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。
72:7 在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。
《新》要發旺：因為有王支持並保護他們，而且傾君王之全力壓抑惡人（見101篇）。
《馬》祂要成為真正的麥基洗德——公義的王、和平的君。在祂治下，公義得到伸張，全地充滿平安，直至月亮不再存留。留意，公義必在和平之前。“公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。”（賽三二17）藉着祂在十字架上為我們所成的公義作為，祂把平安留給我們。藉着祂公義的統治，有一天祂要把平安帶給飽受戰爭蹂躪的世界。
72:8 他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。
《新》8～14：他疆域的範圍（72:8-11），是他公義治理的結果（72:12-14）。
《新》他的國度要伸展到應許之地幅員的極限，但是他的權柄要伸展至全地（見72:9-11）。就理想和潛力而言，他身為神在地上的代表，他所擁有君王的權柄，可延至地極，如同神的權柄一樣無遠弗屆；這期盼會在基督身上得到應驗。
《啟》8～14節描寫王秉公義治理，國勢日盛。疆土擴展到神所應許的廣大範圍（書1:3-4），從紅海到地中海，從幼發拉底河到南邊的極界，但權柄則廣達全球（9-11節）。神的權柄到那裏，王的權柄也到那裏。因為“萬國都要事奉他”。這些描寫除了指基督，很難得到更滿意的解釋。
《馬》大不列顛一向自誇為“日不落大英帝國”。英國的殖民地散布在世界各國之中。但基督的國度是普世的，並不是分散的殖民地，而是包括所有的國家。祂的權柄從一個海伸展到另一個海，並從幼發拉底大河直到地極。
72:9 住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。
《新》東方阿拉伯沙漠的部落要順服他。
《啟》住在曠野的：指住在以色列東邊阿拉伯沙漠中的民族。
《馬》曠野上難以管治的遊牧民族，最後要在他面前下拜，而他的仇敵必要潰敗。舔土意思是被征服鎮壓，變得卑賤羞恥。
72:10 他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。
《新》西方地中海岸的君王，和那些統治阿拉伯南方與東非沿岸的君王，都要承認他是宗主。
《新》他施：遙遠的地中海港口，也許西向遠至今日的西班牙。
《新》西巴：在舊約聖經他處出現時與古實相連（創10:7；賽43:3）；可能指現代埃及以南蘇丹的某一地域。
《啟》以色列西邊沿地中海的各國（“他施和海島的王”），和南阿伯及沿非洲海岸的人（“示巴和西巴的王”）都要來朝貢。
《啟》他施：為地中海極西的海港。
《啟》示巴：即今也門國，在阿拉伯南端。
《啟》西巴：或即古實，在非洲。
《馬》10～11：外邦的君王要前來耶路撒冷進貢，向萬王之王獻禮物。首先有西班牙的統治者，還有眾島國的首領，跟着看見阿拉伯南部的酋長。機場上冠蓋雲集，因為所有人都承認祂的治權，並且萬國都無一例外地事奉祂。
邁耳說：“富裕的、有思想的、擅長音樂和藝術的君王都已經承認祂，並且還要承認。”
72:11 諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。
72:12 因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。
《馬》12～14：我們在這裏看見王對窮乏人有格外的憐憫。困苦人、被踐踏和戰敗的人，都有一位大能的拯救者。貧窮必消失，社會的不公義將成為過去。軟弱和窮乏人，將來可以即時來到祂面前，並且肯定得到祂體貼的關懷和即時的行動。祂把他們從不公義和殘酷的對待裏拯救出來，祂也讓世人知道，他們的生命對祂來說是多麼的寶貴。
72:13 他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。
72:14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。
《啟》他們的血在他眼中看為寶貴：是說王會保護他們，讓他們生活美好。“血”是生命的象徵。
72:15 他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。
《新》15～17：結尾的總論：願王得享一個長遠興旺，舉世聞名的國度，也是一個能給萬國帶來福分的國度。
《新》萬國：這用語使人回想起神給亞伯拉罕的應許（見創12:3；22:18），並提示這應許會在大衛那位君尊後裔（至終指彌賽亞）身上應驗。
《啟》示巴的金子要奉給他：示巴以產純金著名，此處是說各地都來朝貢。
《馬》主忠心的臣民要高聲呼喊：“願王萬歲！”他們帶着感激之情把示巴的金子奉給祂。不斷絕的禱告要從世上各處獻上給他，眾民要從天亮到黃昏都稱頌祂。
72:16 在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如黎巴嫩的樹林；城裏的人要發旺，如地上的草。
《啟》地的山頂上：都可以種五穀，形容土地肥沃。
《啟》響動：有富實的意思。穀實肥壯，在風中能如樹林搖曳那末響。
《馬》土地是難以形容地肥沃。穀倉和筒倉要堆滿五穀。就是從前不曾耕作的地方，如山頂，也有熟透的五穀在田間飄動，稻田隨着微風起伏，如黎巴嫩的樹林。各城市住滿了人，像田野長滿青草一樣。那是一次極大的人口爆炸，但卻不缺乏糧食。
72:17 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。
《啟》這裏重述神賜給亞伯拉罕的應許。詩人的祝福，也是彌賽亞（耶穌基督）的寫照。
《馬》他的名要存到永遠，永遠被愛護和尊崇。他的名聲要留傳，如日之久。按着神給予亞伯拉罕的應許，世人要因他蒙福，並且萬國要稱他有福。
72:18 獨行奇事的耶和華以色列的 神是應當稱頌的！
《新》18～19：結束詩篇第二卷的頌讚詞（見41:13及註釋）。這是百姓對第二卷整卷內容的回應，是他們的「阿們」。
《啟》18～19：這兩節是榮耀頌。每一卷《詩篇》之末都有（第五卷的最後一篇[150篇]，為全部《詩篇》的榮耀頌），是會眾對全卷書的回應，而以“阿們”（誠心所願）作結。
《馬》18～19：本詩篇以稱頌神來結束。主耶穌榮耀地作王，是神的成就。祂帶來這些奇妙的改變，因為沒有別人可以做到。因此，祂榮耀的名被稱頌直到永遠，祂的榮耀充滿全地，也是理所當然的。
72:19 他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！
72:20 耶西的兒子大衛的祈禱完畢。
《新》這是詩篇編輯者的註語，可能來自一早期隻包括大衛之詩的詩集。
《啟》本節極可能為編輯作的註（參伯31:40）。從較早存在的大衛詩集選出此詩，一併收入《詩篇》中。
《馬》從整卷詩篇來看，大衛的禱告並不是就此結束，因為其後還有許多大衛的禱告。意思是，就詩篇第二卷來說，他的祈禱完畢了，本詩篇是第二卷的最後一篇。但一個看似更合理的解釋是，詩篇所預言的主耶穌基督的統治，就是他的祈禱最終的實現。先前所描述的國度，是他臨終之言的主題（撒下二三1-4），並且他的禱告朝着該事件而發。彌賽亞登上寶座統治全地的時候，大衛的願望就得到完全的實現。
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今天我們實在需要一些公義正直的領袖。一起為此祈禱，好嗎？
72:1-2 甚麼是我們的領袖所需最重要的素質呢？神希望所有在神之下的領袖都公義正直。試想，如果世界上的領袖們都符合這兩條，世界將有多麼大的改變啊！讓我們為他們的心志禱告吧（參提前2:1-2）。
要照顧有需要的人，真的要嗎？我能力有限——你在甚麼地方缺乏超過窮苦人？這，我……
72:12-14 神照顧有需要的人、受害的人和軟弱的人。他們在神眼中非常寶貴。如果神是這樣地愛他們，我們又怎能袖手旁觀？我們要以神的愛來檢查一下自己的所作所為，我們是忽視他們的困難，還是滿足他們的需要呢？
人因祂蒙福，是指我主耶穌吧，不知道祂再來時會是……
72:17 大衛的兒子所羅門登基的時候正是以色列的黃金時代。他建造了輝煌的聖殿，領土也平安無事。這首詩雖由所羅門所作，但提到了彌賽亞即耶穌的統治，所以看起來超出了所羅門的統治範圍。彌賽亞的國度“直到地極”（72:8），比任何人的帝國都要大。這將在基督再來並永遠掌權的時候實現（參啟11:15）。當與基督一同作王的時候，我們心裡將充滿希望。
72:19-20 第二卷詩篇以“阿們，阿們”結束，詩篇第一卷最後一首詩（41篇）也是這樣結束的。
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